Quadro abstrato de resumo dos clássicos da Sociologia: Marx, Durkheim & Weber

A ordem cronológica apresenta Marx como o primeiro, cronologicamente e intelectualmente, e Durkheim e Weber posteriormente. Porém, a ambição de criar uma nova ciência da sociedade, e compreender o mundo através dela, só é encontrada em Durkheim (através da comparação sistemática dos fatos sociais); e em Weber (através da comparação compreensiva das ações sociais individuais); respectivamente. Marx, por sua vez, não foi um sociólogo, como foram os dois últimos; mas um pensador social preocupado sim em compreender e interpretar o seu tempo e seu espaço, mas, sobretudo, transformá-lo. Pode-se afirmar que a preocupação de Durkheim e Weber era, em boa medida, de ordem intelectual e acadêmica, tinham como meta de suas obras a constituição de um campo sociológico como esfera do conhecimento científico, enquanto que a de Marx, era muito mais, com a práxis, com a transformação social.

A Sociologia é uma ciência profundamente envolvida com a sociedade moderna. A investigação sociológica constitui um dos meios pelo qual a modernidade tomou consciência de si mesma. Por essa razão, a Sociologia pode ser considerada como uma ciência social cujo objeto de estudo é a sociedade moderna. Na tentativa de apresentar algumas explicações para a emergente modernidade, e a efervescente conjuntura social, política e cultural por que passava a sociedade européia, Marx, Durkheim e Weber compuseram obras clássicas. Dessas obras pode-se retira objetos e métodos de estudo, bem como modelos para interpretação da realidade, preocupações teórico epistemológicas dos autores clássicos.

Com base nisso, e ciente de todas as limitações que as informações de um quadro abstrato resumido pode apresentar, pode-se condensar brevemente assim:

Pela ordem, estão resumidos no quadro abaixo:

• Objeto de estudo
• Métodos
• Posições epistemológicas
• Objetivos teórico-metodológicos
• Expectativas de mundo
• Preocupações/interesses sociais/políticos
• Modelos de interpretação e compreensão
• Algumas obras pontuais
• Definição de Clássicos (segundo Norberto Bobbio)

DURKHEIM	WEBER	MARX
Fato Social ü  Coercitivo ü  Exterior ü  Geral Função social: cada fato social cumpre uma função social.	Ação social: Conduta humana dotada de sentido. Racional X ñ racional ü  Racional: fins: objetivo previamente definido (mercado financeiro) valores: fidelidade a valores e princípios (honestidade/religião) ü  Tradicional: ancestralidade/ antigüidade/ hábitos/costumes ü  Afetiva: paixões e idiossincrasias, ciúme/inveja Relação Social: reciprocamente orientada	Luta de classes Produção social/material Infraestrutura/Superestrutura
Comparativo Abordagem empirista naturalista da realidade social Funcionalista Holismo metodológico (estruturalismo) ü  Social determina o individual ü  Ênfase no coletivo Unidade ciências naturais/sociais	Comparativo/Compreensivo Interpretação/Hermenêutica ü  das condutas individuais ü  das condutas sociais Individualismo metodológico (subjetivismo) ü  Sujeito é responsável pela construção do conhecimento Dualismo ciências naturais/sociais	Materialismo Dialético Materialismo histórico ü  Determinismo econômico Holismo metodológico (estruturalismo) ü  Social determina o individual ü  As estruturas e não os indivíduos explicam os fenômenos sociais
Princípios positivistas Objetividade Neutralidade Imparcialidade	Ciência valorativa Neutralidade axiológica Objetividade: ü  Sistematização (dos resultados) ü  Garantida pela reflexão ü  Incorporação das subjetividades Especificidade histórica	Práxis: a objetividade se dá pela ação crítica/ na prática Ciência: propõe o que pode, mas não o deva ser feito Interpretação para a ação Vida material condiciona vida social/política e intelectual
Explicar/descrever/classificar	Compreender/interpretar	Explicar/Compreender/Transformar
Otimista Ênfase na coesão e na harmonia social	Pessimista Crença nas lideranças carismáticas	Otimista Revolução socialista
÷ W social (diferenciação social) ü  Anomia: afrouxamento de laços sociais ü  Egoísmo ü  Religião	Racionalização ü  Burocracia: “jaula de ferro” Perda de sentido Perda de liberdade Religião ü  Ética calvinista (ascética) e o sucesso do capitalismo nos EUA	Modo de produção capitalista ü  Exploração ü  Alienação Representação proporcionada pelo liberalismo Estado representa a classe dominante
Solidariedade social: ü  Mecânica: sociedade pré capitalistas ü  Orgânica: sociedade capitalista/industrial Suicídio: ü  Altruísta: forte identificação com a coletividade (anulação da individualidade) ü  Egoísta: desintegração indivíduo/instituições: individualismo, depressão/ desamparo/melancolia ü  Anômico: sociedades modernas/desregramento social ü  Fatalista: excesso de regulamentação moral sobre o indivíduo	Tipo ideal ü  Construção teórica abstrata ü  Instrumento de análise científica ü  Conduz o pesquisador numa realidade complexa Burocracia Relações de poder Dominação: (tipos puros) ü  Legal: (racional) Fonte do poder (autoridade) é a lei ü  Carismático: (afetiva) Caráter sacro/heróico/líder (sem vínculos pré determinados) ñ burocrático ü  Tradicional: ancestralidade/ “desde sempre”	Mais valia ü  Absoluta: aumento da jornada de W Relativa: mecanização/tecnologia Classes sociais; ü  Burguesia: dona dos meios de produção ü  Proletariado: despossuídos/ vendem sua força de trabalho MP = fp + rp fp: homem/ técnica/ instrumentos rp: sistematização das forças produtivas
Ø  A divisão do trabalho social (1893) Ø  As regras do método sociológico (1895) Ø  O suicídio (1897) Ø  Formas elementares da vida religiosa (1912)	Ø  A ética protestante e o espírito do capitalismo (1904/05) Ø  A objetividade do conhecimento nas ciências políticas e sociais (1904) Ø  A ciência como vocação (1917) Ø  A política como vocação (1917)	Ø  Ideologia Alemã (1846) Ø  Manifesto do Partido Comunista (1848) Ø  O 18 brumário de Luis Bonaparte (1852) Ø  O Capital (1867)
Ø  Intérprete único de seu tempo. Seja considerado intérprete autêntico e único de seu próprio tempo, cuja obra seja utilizada como instrumento indispensável para compreendê-lo. Ø  Sempre atual. Seja sempre atual, de modo que cada época, ou mesmo cada geração, sinta a necessidade de relê-lo e, relendo-o, de reinterpretá-lo. Ø  Teorias modelo p/ compreensão da realidade. Tenha construído teorias-modelo das quais nos servimos continuamente para compreender a realidade, até mesmo uma realidade diferente daquela a partir da qual as tenha derivado e à qual as tenha aplicado, e que se tornaram, ao longo dos anos, verdadeiras e próprias categorias mentais.

Referências:

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ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociológico. Coleção tópicos. 6ª Ed. São Paulo: Martins Fontes. 2003
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BOTTOMORE, Tom. Introdução à Sociologia. 9a. ed. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1987.
BOTTOMORE, Tom; NISBET, Robert (orgs.). História da Análise Sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.
CASTRO, Ana M.; DIAS, Edmundo (orgs.). Introdução ao pensamento sociológico: coletânea de textos de Durkheim, Weber, Marx e Parsons. 9.ª ed. São Paulo: Moraes, 1992.
COHN, Gabriel. Para Ler os Clássicos. Rio de Janeiro: Livros Técnicos e Científicos Ed., 1977.
COHN, Gabriel. Weber: sociologia. Coleção Grandes Cientistas Sociais. Nº 13. Editora Ática. São Paulo: 1999.
COSTA, Cristina. Sociologia: introdução à ciência da sociedade. 2a. ed. São Paulo: Moderna, 2002.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4°ed. Artmed. Porto Alegre: 2005.
IANNI, Octavio. (org.) Marx: sociologia. Coleção grandes cientistas sociais. Nº 10. 2ª Ed. São Paulo: Ática, 1980.
MILLS, Charles Wright. A Imaginação Sociológica. Zahar Editores. Rio de Janeiro: 1975.
OLIVEIRA, Luiz Fernandes de. COSTA, Ricardo Cesar Rocha da Costa. Sociologia para jovens do século XXI. Rio de Janeiro: Imperial Novo Milênio. 2007.
QUINTANEIRO, Tania et al.. Um toque de clássicos: Durkheim, Marx e Weber, 3a. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as ciências. 4ª edição. São Paulo: Editora Cortez, 2006.
RODRIGUES. José Albertino. Durkheim: sociologia. Nº 1. Coleção Grandes Cientistas Sociais. São Paulo: Ática, 1978.
SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clássica: Marx, Durkheim e Weber. Coleção Sociologia), 2ª Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2010.
TOMAZI, Nelson (org.). Iniciação à Sociologia. 2ª ed. revisada e ampliada. São Paulo: Atual, 1993.
VIANA, Nildo. Introdução à Sociologia. Belo Horizonte: Autêntica. 2006.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 4ª Ed. Zahar. Rio de Janeiro:1979.

Resuminhos Clássicos para as aulas de Sociologia

A ética protestante e o espírito do capitalismo

Escrito como uma série de ensaios entre 1904 e 1905, foram, mais tarde, complementados pelo autor e publicados em um livro, no qual ele investiga as razões do capitalismo se haver desenvolvido inicialmente em países como a Inglaterra ou a Alemanha, concluindo que isso se deve à mundividência e hábitos de vida instigados ali pelo protestantismo. Neste livro, o autor avança a tese de que a ética e as ideias puritanas, a ética calvinista (ascética), influenciaram o desenvolvimento do capitalismo nos EUA.

A divisão do trabalho social

Nesse texto de 1893 o autor analisa as funções sociais do trabalho na sociedade e procura mostrar como na modernidade tal divisão é a principal fonte de coesão ou solidariedade social.

O Capital

Conjunto de livros reunidos em um volume de 1867, apontando e criticando o desenvolvimento do capitalismo de épocas anteriores até a modernidade. Nesta obra existem muitos conceitos econômicos complexos, como mais valia, capital constante e capital variável, uma análise sobre o salário; sobre a acumulação primitiva, resumindo, sobre todos os aspectos do modo de produção capitalista, incluindo uma crítica exemplar sobre a teoria do valor-trabalho de Adam Smith e de outros assuntos dos economistas clássicos.

A ciência como vocação

Texto originado de uma conferência realizada pelo autor em novembro de 1917 em que comparou a situação da universidade alemã com a realidade dos Estados Unidos e advertiu seus ouvintes de que no futuro haveria um processo de americanização da vida universitária, que seria cada vez mais parecida com empresas estatais: cientistas, professores e acadêmicos, cujas chances de promoção profissional, ainda seriam bastante determinadas pelo papel do acaso e da contingência, sempre pressioandos a conciliar a difícil vocação para a pesquisa e para o ensino. Conclui que a vocação para a ciência também exige paixão (dedicação à causa) e, além disso, inspiração para fazer uma obra relevante.

Manifesto do Partido Comunista

Texto publicado em 1848, sugere um curso de ação para uma revolução socialista através da tomada do poder pelos proletários. Faz uma análise histórica, distinguindo as várias formas de opressão social durante os séculos e situa a burguesia moderna como nova classe opressora. Não deixa, porém, de citar seu grande papel revolucionário, tendo destruído o poder monárquico e religioso valorizando a liberdade econômica extremamente competitiva e um aspecto monetário frio em detrimento das relações pessoais e sociais, assim tratando o operário como uma simples peça de trabalho.

As regras do método sociológico

Obra de 1895 em que o autor apresenta o projeto próprio de estabelecer a sociologia como uma nova ciência social. Assim sugere duas teses principais, sem as quais a sociologia não poderia ser uma ciência: Precisa ter um objeto específico de estudo. Diferentemente da filosofia ou da psicologia, o objeto próprio da sociologia é o fato social. Precisa respeitar e aplicar um reconhecimento objetivo, um método científico, trazendo-a para perto, dentro do possível, das outras ciências exatas. Este método pode evitar a todo custo preconceitos e julgamentos subjetivos.

Ideologia Alemã

Obra manuscrita em 1846 e só publicada posteriormente em que o autor faz críticas ao que denomina de jovens filósofos hegelianos, que considera produtores de uma ideologia alemã conservadora, apesar de se auto-denominarem teóricos revolucionários. Marx aponta para o fato de que, para estes filósofos, as transformações da sociedade se originam somente no plano do pensamento e nunca alcançam a realidade concreta. Isto porque cada um deles, criticando a teoria hegeliana, adota um aspecto desta, sem romper com a falsa noção, segundo Marx, de que é o espírito humano, e não a atividade humana, o sujeito da história.

O suicídio

Esse texto de 1897 foi um estudo de caso que trouxe um exemplo de como uma monografia sociológica deveria ser escrita. Estudou as conexões entre os indivíduos e a sociedade. Ele acreditava que se pudesse demonstrar o quanto um ato individual é o resultado do meio social que o cerca. Com isso teria uma prova concreta da utilidade da sociologia. Neste livro, o autor desenvolve o conceito de anomia. Ele explora as diferentes taxas de suicídio entre protestantes e católicos, explicando que o forte controle social entre os católicos resulta em menores índices de suicídio.

A objetividade do conhecimento nas ciências políticas e sociais

Texto publicado em 1904, em que o autor apresenta minuciosamente os principais temas sobre sua concepção de metodologia da ciência social e das relações entre conhecimento e prática científicas. Aponta que na investigação de um tema, um cientista é inspirado por seus próprios valores e ideais, que tem um caráter sagrado para ele, nos quais deposita sua fé e pelos quais está disposto a lutar. Em outras palavras, é preciso distinguir entre julgamentos de valor e o saber empírico. Este nasce da necessidade e considerações práticas historicamente colocadas, na forma de problemas, ao cientista cujo propósito deve ser o de procurar selecionar e sugerir a adoção de medidas que tenham a finalidade de solucioná-los. Já os julgamentos de valor dizem respeito à definição dos significados que se dá aos objetos ou aos problemas. O saber empírico tem como objetivo procurar respostas através do uso dos intrumentos mais adequados (meios, métodos). A ação do cientista é seletiva. A objetividade do conhecimento decorre, em boa medida, da incorporação consciente dos valores e do controle rigoroso dos procedimentos de análise. Um: estabelecer leis e fatores hipotéticos que servirão como meios para seu estudo; dois: analisa e expõe ordenadamente os fatores historicamente dados; três: reconstrói o passado: último: avalia possibilidades de futuro.

Ócio Criativo - Concordando com De Masi

DE MASI, Domenico. Em Busca do ócio. In. REVISTA VEJA (org.), Veja: 25 Anos – Reflexões para o futuro. Editora Abril. São Paulo: 1993. Pg. 41-50
DE MASI, Domenico. O ócio criativo. Editora Sextante. Rio de Janeiro: 2000.

Para analisar a ideia central, de ócio criativo, do sociólogo italiano, parto de uma citação de Max Weber: para ele, o entusismo é um pré requisito da inspiração. Entusiasmo e trabalho, e acima de tudo ambos em conjunto, é que criam a ideia.

"As idéias nos chegam quando lhes apraz, e não quando queremos. As melhores idéias ocorrem realmente à nossa mente da forma que Ihering descreve: ao fumarmos um charuto no sofá; ou, como Helmholtz diz de si mesmo, com exatidão científica: quando caminhamos por uma rua que sobe lentamente; ou de qualquer outra forma semelhante. De qualquer modo, as idéias chegam quando não às esperamos, e não quando estamos pensando e procurando em nossa mesa de trabalho. Não obstante, elas certamente não nos ocorreriam se não tivéssemos pensado à mesa e buscado respostas com dedicação apaixonada." WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 4ª Ed. Zahar. Rio de Janeiro:1979. p. 162.

Essa é a essência do ócio criativo de De Masi: o contrário do nada, do fazer nada. É justamente o seu inverso: é o prazer de fazer, de pensar, de edificar, de desconstruir, de retificar e ratificar, de contrapor, é o objetivo, a vontade... Essa vontade e este entusiasmo, ambos em conjunto com o labor é que sustentam a inspiração, a idéia, o conhecimento.

Holismo & Saúde

Em minhas aulas para os cursos da área da saúde, discutimos, entre outros assuntos e temas relacionados à postura epistemológica da prática médica, as relações entre as Ciências Sociais e as Ciências da área da saúde.

Um dos textos que introduz esta abordagem é o Capítulo 5 de O ponto de Mutação, de Fritjof Capra.

Fritjof Capra em “O modelo biomédico” critica aquilo que chama de abordagem cartesiana da medicina humana moderna. Ao longo do texto, o autor constrói vários conceitos acerca das práticas médicas.

Nesse capítulo, pode-se destacar algumas formulações chave para a interpretação do que o autor chama de paradigma biomédico cartesiano/newtoniano:

A. Modelo ou paradigma biomédico cartesiano

B. Concepção holística da saúde/doença

C. Concepção biomédica da saúde/doença

D. Concepção mecanicista/reducionista da vida

• Letras A:

(Descartes) Sua rigorosa divisão entre corpo e mente levou os médicos a se concentrarem na máquina corporal e a negligenciarem os aspectos psicológicos, sociais e ambientais da doença. (p. 119)

Obedecendo à abordagem cartesiana a ciência médica limitou-se à tentativa de compreender os mecanismos biológicos envolvidos numa lesão em uma das várias partes do corpo. (p.132)

A abordagem cartesiana influenciou a prática da assistência à saúde em vários e importantes aspectos. Em primeiro lugar, dividiu a profissão em dois campos distintos com muito pouca comunicação entre si. Os médicos ocupam-se do tratamento do corpo, os psiquiatras e psicólogos, da cura da mente. (p. 134)

• Letras B:

Na concepção holística a enfermidade física é apenas uma das numerosas manifestações de um desequilíbrio básico do organismo. (p. 127)

A pesquisa biomédica terá que ser integrada num sistema mais amplo de assistência à saúde, em que as manifestações d todas as enfermidades humanas sejam vistas como resultantes da interação de corpo, mente e meio ambiente, e sejam estudadas e tratadas nessa perspectiva abrangente.

• Letras C:

A concepção biomédica da saúde/doença estuda apenas alguns aspectos fisiológicos. O conhecimento desses aspectos é, evidentemente, muito útil, mas eles representam apenas uma pequena parte da história. A prática médica, baseada em tão limitada abordagem, não é muito eficaz na promoção e manutenção da boa saúde. (p. 132-133)

O principal erro da concepção biomédica da saúde/doença é a confusão entre processos patológicos e origens das doenças. Em vez de perguntarem porque ocorre uma doença e tentarem eliminar as condições que levaram a ela, os pesquisadores médicos tentam entender os mecanismos biológicos através dos quais a doença age, para poderem interferir neles. (p.142-143)

• Letras D:

O corpo humano é considerado uma máquina que pode ser analisada em termos de suas peças; a doença é vista como um mau funcionamento dos mecanismos biológicos, que são estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel dos médicos é intervir, física ou quimicamente, para consertar o defeito no funcionamento de um específico mecanismo enguiçado. (p. 116)

A idéia de uma doença ser causada por apenas um fator estava em perfeita concordância com a concepção cartesiana dos organismos vivos como sendo máquinas cujo desarranjo pode ser imputado ao mau funcionamento de um único mecanismo. (p. 121)

No século XX, a tendência reducionista persistiu na ciência biomédica. (...) A medicina do século XX caracteriza-se pela progressão da biologia até o nível molecular e pela compreensão de vários fenômenos biológicos nesse nível. (p. 123)

A concepção mecanicista do organismo humano levou a uma abordagem técnica da saúde, na qual a doença é reduzida a uma avaria mecânica e a terapia médica, à manipulação técnica. (p. 138)

A concepção mecanicista do organismo humano e a resultante abordagem técnica da saúde levaram a uma excessiva ênfase na tecnologia médica, que é considerada o único caminho para melhorar a saúde. (p. 140)

No processo de redução da enfermidade à doença, a atenção dos médicos desviou-se do paciente como pessoa total. Enquanto a enfermidade é uma condição do ser humano total, a doença é a condição de uma determinada parte do corpo; e em vez de tratarem pacientes que estão enfermos, os médicos concentraram-se no tratamento de suas doenças. (p. 144)

No sistema atual de assistência à saúde, os médicos desempenham um papel ímpar e decisivo nas equipes que se encarregam das tarefas de assistência aos pacientes. É o médico quem encaminha os pacientes para o hospital e os manda de volta para casa, é ele quem solicita as análises e radiografias, quem recomenda uma cirurgia e receita medicamentos. O pessoal da enfermagem, embora seja com freqüência altamente qualificado, como os terapeutas e os sanitaristas, é considerado mero auxiliar dos médicos e raramente pode usar todo seu potencial. Em virtude da estreita concepção biomédica da doença e dos padrões patriarcais de poder no sistema de assistência à saúde, o importante papel que as enfermeiras desempenham no processo de cura, através do contato com os pacientes, não é plenamente reconhecido. Graças a esse contato, as enfermeiras adquirem freqüentemente um conhecimento muito mais amplo do estado físico e psicológico dos pacientes do que os médicos, mas esse conhecimento é considerado menos importante do que a avaliação “científica” do médico, baseada em testes de laboratório. Fascinada pela mística que cerca a profissão médica, nossa sociedade conferiu aos médicos o direito exclusivo de determinarem o que constitui a doença, quem está, e os procedimentos em relação ao indivíduo enfermo. Muitos outros profissionais, como os homeopatas, os quiropráticos e os herbanários, cujas técnicas terapêuticas são baseadas em modelos conceituais diferentes, mas igualmente coerentes, foram legalmente excluídos do ramo principal da assistência à saúde. (p. 151)

Referência: CAPRA, Fritjof. O ponto de mutação. São Paulo: Cultrix. 1982. p. 116 - 155

Uma mística cerca a profissão de médico. Nosso modelo ocidental moderno conferiu aos médicos o exclusivo direito de diagnosticar doenças, de apontar quem é ou não doente e como devemos proceder em relação ao indivíduo enfermo.

O médico “dá baixa” em hospitais, determina “altas”, requer análises, radiografias, hemogramas, recomenda ou elege cirurgias, além de ser o único ser humano com capacidade legal, e portanto legítima, no nosso atual sistema de saúde, de receitar “remédios”, medicamentos. Cabe lembrar aqui que não é ele quem os manipula. Quem faz isso são os químicos, biólogos, bioquímicos e biomédicos, entre outros, que depois de produzi-los, não possuem autoridade legal de decidir quem deverá consumi-los. Isso demonstra o quanto os médicos desempenam o papel de protagonistas das equipes de assistência e mesmo de cuidado aos pacientes, no nosso atual sistema de saúde.

Em uma abordagem sociológica, percebemos que o nosso sistema de saúde vigente está ancorado no paradigma da concepção biomédica e cartesiana da saúde e da doença. Seguimos reproduzindo um padrão de sistema patriarcal de assistência à saúde. Isso se dá em detrimento daqueles que se convencionou chamar de equipe de apoio: os enfermeiros, professores de educação física, personals trainers, terapeutas ocupacionais, acumpunturistas, massoterapeutas, fonoaudiólogos, fisioterapeutas, sanitaristas e muitos outros, que são considerados meros auxiliares dos médicos. Todos eles, embora com formação, via de regra, altamente qualificada não tem oportunidade de usar todos seu potencial.

Um enfermeiro, por exemplo, tem um papel fundamental e decisivo na melhora ou na cura de um doente. Isso ocorre devido a um freqüente e prolongado contato com o paciente. Graças a isso, interagem com muito mais intensidade com os sujeitos tratados, obtendo assim um amplo conhecimento do estado físico e psicológico dos enfermos, bem como um leque de opções mais amplo de ações e intervenções.

É possível acreditar que a concepção mecanicista/cartesiana do organismo humano, resultante da redução biomédica do corpo e da doença, levou a uma abordagem tecnicista/reducionista da saúde marcada por uma excessiva ênfase na clínica e na química médica. Certamente esse não é o melhor, nem o único caminho para se buscar a melhora dos tratamentos de saúde e de bem estar humano.

O incremento tecnológico, ainda assim é imenso, as inovações dos fármacos são consideráveis, as “equipes de apoio” são as verdadeiras e silenciosas responsáveis pela cura. E os médicos, além de criticar as políticas sociais, que lhes exigem mais dedicação e tempo, para que atinjam a integralidade no atendimento nos Sistema Único de Saúde, ainda hoje, nesses meados do século XXI, tateiam as mesmas dúvidas de quando da revolução cartesiana – há quatro séculos passada, procurando já não sem tempo a cura do câncer, do HIV e por incrível que pareça – da gripe...

Diálogo com Edward Said

Edward Wadie Said nasceu em 1º de novembro de 1935 em Jeruzalém na Palestina e morreu em 25 de setembro de 2003 em Nova Yorque.




SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do ocidente. Tradução Tomás Rosa Bueno. São Paulo: Companhia das Letras. 1990 (1996) (original 1978).

Tomando o final do século XVIII como ponto de partida muito grosseiramente definido, o orientalismo pode ser discutido e analisado como a instituição organizada para negociar com o Oriente – negociar com ele fazendo declarações a seu respeito, autorizando opiniões sobre ele, descrevendo-o, colonizando-o, governando-o, em resumo, o orientalismo como um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente. Descobri que neste caso é útil empregar a noção de discurso de Michel Foucault, tal como é descrita por ele na Arqueologia do Saber e em Vigiar e punir, para identificar o orientalismo. A minha alegação é que, sem examinar o orientalismo como um discurso, não se pode entender a disciplina enormemente sistemática por meio da qual a cultura européia conseguiu administrar – e até produzir – o Oriente política, sociológica, ideológica, científica e imaginativamente durante o período pós-Iluminismo. Além do mais, o orientalismo tinha uma posição de tal autoridade que eu acredito que ninguém que escrevesse, pensasse ou atuasse sobre o Oriente podia fazê-lo sem levar em conta as limitações ao pensamento e à ação impostas pelo orientalismo. Em resumo, por causa do orientalismo, o Oriente nao era (e não é) um tema livre de pensamento e de ação. Isso não quer dizer que o orientalismo determine de modo unilateral o que pode ser dito sobre o Oriente, mas que ele é toda a rede de interesses que inevitavelmente faz valer seu prestígio (e, portanto, sempre se envolve) toda vez que aquela entidade peculiar, “o Oriente”, esteja em questão. Como isso acontece é o que este livro tenta demonstrar. Tenta também mostrar que a cultura européia ganhou em força e identidade comparando-se com o Oriente como uma espécie de identidade substituta e até mesmo subterrânea, clandestina. (p.15)

O cientista, o erudito, o missionário, o negociante ou o soldado estavam no oriente, ou pensavam nele, porque podiam estar lá, ou podiam pensar sobre ele, com muito pouca resistência da parte do oriente. Sob o título geral de conhecimento do Oriente, e com a cobertura da hegemonia ocidental sobre o Oriente sobre o período que começa no final do século XVIII, surge um complexo Oriente adequado para estudo na academia, para exposição no museu, para reconstrução no departamento colonial, para ilustração teóricas em teses antropológicas, biológicas, lingüísticas, raciais e históricas sobre a humanidade e o universo, para exemplos de teorias econômicas e sociológicas de desenvolvimento, revolução, personalidade cultural e caráter nacional ou religioso. Além disso, o exame imaginativo das coisas orientais estava baseado mais ou menos exclusivamente em uma consciência européia soberana, de cuja inconteste centralidade surgiu no mundo oriental, primeiro de acordo com idéias gerais sobre quem e o que era oriental, depois segundo uma lógica detalhada governada não apenas pela realidade empírica, mas por um conjunto de desejos, repressões, investimento e projeções. (p. 19)

Pois, se for verdade que nenhuma produção de conhecimento nas ciências humanas pode jamais ignorar ou negar o envolvimento de seu autor como sujeito humano em suas próprias circunstâncias, deve então ser verdade também que, para um europeu ou um americano que esteja estudando o Oriente, não pode haver negação das circunstâncias mais importantes da realidade dele: que ele chega ao Oriente primeiramente como um europeu ou um americano, e depois como indivíduo. (p. 23)

Portanto, o orientalismo não é um mero tema político de estudos ou campo passivamente refletido pela cultura, pela erudição e pelas instituições; nem é uma ampla e difusa coleção de textos sobre o Oriente; nem é representativo ou expressivo de algum nefando complô imperialista “ocidental” para subjugar o mundo “oriental”. (...) Com efeito, o meu verdadeiro argumento é que o orientalismo é – e não apenas representa – uma considerável dimensão da cultura político-intelectual, e como tal tem menos a ver com Oriente que com “nosso” mundo. (p.24)

O orientalismo tem suas premissas na exterioridade, ou seja, no fato de que o orientalista, poeta ou erudito, faz com que o oriente fale, descreve o Oriente, torna os seus mistérios simples por e para o Ocidente. Ele nunca se preocupa com o Oriente a não ser como causa primeira do que ele diz. O que ele diz e escreve, devido ao fato de ser dito e escrito, quer indicar que o orientalista está fora do Oriente, tanto existencial como moralmente. O principal produto dessa exterioridade é, claro, a representação. (...) O que se deve procurar são os estilos, figuras de linguagem, os cenários, mecanismos narrativos, as circunstâncias históricas e sociais, e não a correção da representação, nem a sua fidelidade a algum grande original. A exterioridade da representação é sempre governada por alguma versão do truísmo segundo o qual se o Oriente pudesse representar a si mesmo, ele o faria; visto que não pode, a representação cumpre a tarefa para o Ocidente. [Não podem representar a si mesmos; devem ser representados. Marx em o 18 Brumário] (p. 32-33)

O Oriente que aparece no orientalismo, portanto é um sistema de representações enquadrado por todo um conjunto de forças que introduziram o Oriente na cultura ocidental, na consciência ocidental e, mais tarde, no império ocidental. Se esta definição o orientalismo parece mais política do que outra coisa, isso acontece apenas porque acredito que o próprio orientalismo foi um produto de certas forças e atividades políticas. O orientalismo é uma escola de interpretação cujo material, por acaso, é o Oriente, suas civilizações, seus povos e suas localidades. Suas descobertas objetivas – obra de inúmeros estudiosos devotados que editaram os textos e os traduziram, codificaram gramáticas, escreveram dicionários, reconstruíram épocas mortas, produziram cultura positivamente verificável – são e sempre foram condicionadas pelo fato de que as suas verdades, como qualquer verdade transmitida pela linguagem, estão corporificadas na linguagem, e o que é a verdade da linguagem, disse Nietzsche uma vez, senão “um exército móvel de metáforas, metonímias e antropomorfismos – em resumo, uma soma de relações humanas que foram realçadas, transpostas e embelezadas poética e retoricamente e que, após muito uso, parecem firmes, canônicas e obrigatórias para um povo: as verdades são ilusões sobre as quais já esquecemos que isso é o que elas são.” [Friedrich Nietzsche, “On truth and lie in na extra-moral sense”, em The portable Nietzsche, Ed. E trad. Walter Kaufmann (Nova York, Viking Press, 1954), p. 46-7. (p.209)

Assim, o orientalismo não é só uma doutrina positiva sobre o Oriente; é também uma influente tradição acadêmica (quando se faz referência a um especialista acadêmico que é chamado de orientalista), e uma área de interesses definida por viajantes, empresas comerciais, governos, expedições militares, leitores de romances e de relatos de aventuras exóticas, historiadores naturais e peregrinos para quem o Oriente é um tipo específico de conhecimento sobre lugares, povos e civilizações específicos. (...) É, portanto, correto dizer que cada europeu, no que podia dizer sobre o Oriente, era conseqüentemente um racista, um imperialista, e quase totalmente etnocêntrico. Algo da imediata mordacidade poderá ser retirado dessas etiquetas se lembrarmos além disso que as sociedade humanas, pelo menos as culturas mais avançadas, raramente ofereceram ao indivíduo qualquer coisa além de imperialismo, racismo e etnocentrismo para tratar com “outras” culturas. (...) O meu ponto de vista é que o orientalismo é fundamentalmente uma doutrina política imposta ao Oriente porque este era mais fraco que o Ocidente, que eliminava a diferença do Oriente com sua fraqueza. (p. 210)

OUTSIDERS

Perto do extremo sul, do hemisfério austral, há uma sociedade de comportamentos bem peculiares. É possível que alguns de nós a conheçam, porém outros não saberão de quem se trata. Mas o certo é que vale a pena descrevê-la, pelo menos alguns de seus hábitos, para que possamos pensar nas semelhanças e diferenças, aproximações e distanciamentos com o mundo em que vivemos.

Esta sociedade a que me refiro, possui o conceito de calendário cíclico, e um determinado dia, em um ciclo de sete nascer-e-pôr do sol, eles reservam para reverenciar a sua divindade sagrada. Nesse dia, convencionaram que a maioria das pessoas não trabalha fora do seu ambiente doméstico. O próprio nome desse dia remete ao nome da divindade sagrada: na etimologia da palavra que dá nome ao dia destinado à reverência totêmica, está a palavra Sol. Dia do Sol.

Esta sociedade é muito, muito religiosa, e a liturgia de reverência, no dia destinado ao culto ao “deus do sol”, é repleta de significados. Eu mesmo, em um exercício etnográfico, já presenciei a cerimônia. No referido dia destinado ao culto de reverência ao deus-do-sol, as famílias inteiras rumam para o culto litúrgico e lá assistem à cerimônia. Cantam em pé, rezam genuflexas, e depois de realizar a oitiva sentadas, de uma narrativa sagrada, ao final da referida liturgia, simbolicamente bebem o sangue e devoram o corpo de seu deus, o “deus sol”. Um dos símbolos mais adorados por eles é uma re-apropriação sagrada de um instrumento de tortura que remonta a Antigüidade.

Depois do culto as famílias rumam para seus domicílios, onde em cerimônias que misturam rituais sagrados e profanos, reúnem-se em volta de fogueiras para consumir, de diferentes formas, cadáveres de diversas espécies de animais cozidos. Uma especiaria muito peculiar entre eles é uma pequena víscera cardíaca de uma ave doméstica, degustada em pequenas porções. Outra especiaria bastante popular é uma espécie de alimento – que mistura gordura, carnes de diversos animais e condimentos – embutido em condutos do trato final do sistema digestivo, desses próprios animais. Para acompanhar o alimento sólido, bebem infusões de diferentes variedades. Algumas, misturam ervas com água aquecida, outras, misturam alucinógenos preparados a partir de vegetais misturados, destilados ou fermentados.

Mais alguém aí conhece essa sociedade?

Mauss e Nietzsche

"Na baixa Iadade Média, onde de fato a Igreja era antes de tudo um amestramento, caçavam-se por toda parte os mais belos exemplares de 'bestas loiras'. 'Melhoravam-se', por exemplo, os nobres alemães. Mas com o que parecia em seguida um tal alemão 'melhorado', seduzido para o interior do claustro? Com uma caricatura do homem, com um aborto. Ele tinha se tornado um 'pecador', ele estava em uma jaula, tinham-no encarcerado entre puros conceitos apavorantes... Aí jazia ele, doente, miserável, malévolo para consigo mesmo; cheio de ódio contra os impulsos da vida, cheio de suspeita contra tudo que ainda era forte e venturoso. Resumindo, um 'cristão'..."

NIETZSCHE, Friederich Wilhelm. Crepúsculo do ídolos. Rio de Janeiro: Relume/Dumará, 2000. p. 52.

Os impulsos da vida. É contra eles que lutamos desde que nascemos. Somos amestrados desde muito tenros a sublimá-los. A dominá-los. Vivemos sob uma gramática que enquadra corações e mentes. Educa nosso corpo (Foucault, 1977) e nossos sentimentos a viver sob a égide do medo.

"Mas todas as expressões coletivas, simultâneas, de valor moral e de força obrigatória dos sentimentos do indivíduo e do grupo, são mais que meras manifestações, são sinais de expressões entendidas, quer dizer, são linguagem. os gritos são como frases e palavras. É preciso emití-los, mas é preciso só porque todo o grupo os entende. É mais que uma manifestação dos próprios sentimentos, é um modo de manifestá-los aos outros, pois assim é preciso fazer. Manifesta-se a si, exprimindo aos outros, por conta dos outros. É ssencialmente uma ação simbólica." MAUSS, Marcel. Antropologia. Coleção Grandes Cientistas Sociais. São Paulo: Ática 1979, p.153.

É imperioso compreender quem somos, tudo aquilo que nos parece familiar e conhecido, na verdade, nada mais é do que pura "expressão obrigatória de sentimentos" MAUSS, 1979.